Baseado em uma história real, na cidade de Nova York, Brandon Shaw (John Dall) e Phillip Morgan (Farley Granger) assassinam seu amigo David Kentley (Dick Hogan), por considerarem-se superiormente intelectuais em relação a ele.

Com toda a frieza e arrogância, resolvem provar para eles mesmos sua habilidade e esperteza: esconderão o cadáver em um grande baú, que servirá como mesa e estará exposto no meio da sala de estar durante uma festa que realizarão logo em seguida.

A história do filme, baseado em peça homônima de 1929 e escrita por Patrick Hamilton, absorve camadas literárias que vão de Dostoiévski (especialmente “Crime e Castigo”), Arthur Conan Doyle e Agatha Christie.

Com míseros 74 minutos (e não precisa nem mais nem menos que isso), Festim Diabólico (1948) não é um filme, é basicamente uma aula de excelência cinematográfica.
Nenhum movimento de câmera, nenhum close, nenhum plano detalhe e, especialmente, nenhum diálogo é desperdiçado. Não há demonstração barata de técnica ou firula e é experimental na medida certa.

Festim Diabólico é uma mistura de maestria narativa, sarcasmo diabólico e humor satânico embrulhado numa embalagem de crítica chestertoniana ao nietzscheanismo. É, possivelmente, o meu filme favorito do diretor.

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Dom Jaime de Barros Câmara (DRIP) retratado pelo pintor francês Serge Ivanoff em 1947.

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Mar 21

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Dom Jaime de Barros Câmara (DRIP) retratado pelo pintor francês Serge Ivanoff em 1947.

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Abertura do álbum Fantasy (Gensoukyoku, 1983), de Akina Nakamori.

A letra é, basicamente, uma série de perguntas:

"Você está trabalhando muito?" , "Já foi viajar?", "Está escrevendo cartas?", "Está fazendo ligações longas?", "Está assistindo filmes?" "Está ouvindo bons discos?", "Consegue dormir à noite?", "Está sofrendo?", "Está feliz?"

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Mar 18

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Abertura do álbum Fantasy (Gensoukyoku, 1983), de Akina Nakamori.A letra é, basicamente, uma série de perguntas:"Você está trabalhando muito?" , "Já foi viajar?", "Está escrevendo cartas?", "Está fazendo ligações longas?", "Está assistindo filmes?" "Está ouvindo bons discos?", "Consegue dormir à noite?", "Está sofrendo?", "Está feliz?"

Abertura do álbum Fantasy (Gensoukyoku, 1983), de Akina Nakamori.

A letra é, basicamente, uma série de perguntas:

"Você está trabalhando muito?" , "Já foi viajar?", "Está escrevendo cartas?", "Está fazendo ligações longas?", "Está assistindo filmes?" "Está ouvindo bons discos?", "Consegue dormir à noite?", "Está sofrendo?", "Está feliz?" ...

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Machado de Assis mantém uma relação íntima com Santo Agostinho, e talvez Memórias Póstumas de Brás Cubas seja a obra do cânone literário brasileiro que mais dialoga com Confissões.

A pseudobiografia de Brás Cubas encontra em Agostinho de Hipona diversos paralelos estilísticos e biográficos que merecem ser destacados.

Tanto Confissões quanto Memórias Póstumas de Brás Cubas apresentam uma narrativa em primeira pessoa que explora a vida interior de seus protagonistas, intercalando reflexões filosóficas — especialmente sobre a natureza humana — ao longo desse mergulho introspectivo.

Ambos os autores refletem de maneira franca sobre suas próprias falhas morais, admitindo suas baixezas, mediocridades e pecados.

Texto completo aqui:
https://tavernadolugarnenhum.com.br/miscelanea/o-santo-agostinho-que-vive-em-bras-cubas/

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Mar 16

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Machado de Assis mantém uma relação íntima com Santo Agostinho, e talvez Memórias Póstumas de Brás Cubas seja a obra do cânone literário brasileiro que mais dialoga com Confissões.A pseudobiografia de Brás Cubas encontra em Agostinho de Hipona diversos paralelos estilísticos e biográficos que merecem ser destacados.Tanto Confissões quanto Memórias Póstumas de Brás Cubas apresentam uma narrativa em primeira pessoa que explora a vida interior de seus protagonistas, intercalando reflexões filosóficas — especialmente sobre a natureza humana — ao longo desse mergulho introspectivo.Ambos os autores refletem de maneira franca sobre suas próprias falhas morais, admitindo suas baixezas, mediocridades e pecados.Texto completo aqui: https://tavernadolugarnenhum.com.br/miscelanea/o-santo-agostinho-que-vive-em-bras-cubas/

Machado de Assis mantém uma relação íntima com Santo Agostinho, e talvez Memórias Póstumas de Brás Cubas seja a obra do cânone literário brasileiro que mais dialoga com Confissões.

A pseudobiografia de Brás Cubas encontra em Agostinho de Hipona diversos paralelos estilísticos e biográficos que merecem ser destacados.

Tanto Confissões quanto Memórias Póstumas de Brás Cubas apresentam uma narrativa em primeira pessoa que explora a vida interior de seus protagonistas, intercalando reflexões filosóficas — especialmente sobre a natureza humana — ao longo desse mergulho introspectivo.

Ambos os autores refletem de maneira franca sobre suas próprias falhas morais, admitindo suas baixezas, mediocridades e pecados.

Texto completo aqui:
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Místicos em Bal é um filme de horror folclórico indonésio de 1981.

No filme, acompanhamos uma antropóloga americana chamada Cathy, que viaja para Bali para pesquisar sobre magia negra e acaba se tornando discípula de uma bruxa local.

O filme, obviamente, tem suas limitações, não apenas em relação aos efeitos especiais, mas também nas atuações, que são bastante amadoras.

No entanto, nada disso torna o filme menos interessante para mim, especialmente porque ele incorpora muitos elementos do folclore do Sudeste Asiático.

Em particular, o mito do Penanggalan, um espírito feminino noturno com comportamentos vampíricos, que se manifesta na forma grotesca de uma cabeça flutuante com órgãos internos ainda presos e pendurados pelo pescoço.

Na cultura balinesa essa entidade está relacionada às bruxas, que tinham comportamento canibal e eram conhecidas por atacar mulheres grávidas, especialmente aquelas prestes a dar à luz, para sugar o sangue dos recém-nascidos e se manterem jovens.

Mesmo quem nunca leu nada sobre a cultura balinesa pode perceber ali muitos tropos que, eu diria, são quase universais nas religiões.

Mesmo com os tropos similares, Mistik consegue ser único por reforçar os aspectos puramente étnicos e culturais que são inescapáveis até mesmo na construção da narrativa.

Todos sabem que o melhor do horror folclórico é muito conhecido e admirado nos EUA e, principalmente, na Inglaterra.

No entanto, essas sociedades se modernizaram muito e, normalmente, o horror folclórico nesses países assume uma pungência romântica da tensão entre o racionalismo iluminista, o puritanismo protestante e um resgate do catolicismo medievalesco ou do paganismo.

Bali, por sua vez, não foi uma sociedade que se modernizou como os Estados Unidos e a Inglaterra. Logo, sua manifestação folclórica no horror não surge como uma reação, mas como uma manifestação condizente com o “de sempre” daquele lugar, uma expressão orgânica e familiar dos templos de pedra, dos matagais sombrios e dos velhos contadores de histórias de pés descalços.

Tudo evoca a beleza primitiva das religiões paleolíticas: as iniciações de sangue, os objetos sagrados, os sigilos e os rituais secretos.

⭐⭐⭐⭐

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Mar 16

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Místicos em Bal é um filme de horror folclórico indonésio de 1981.No filme, acompanhamos uma antropóloga americana chamada Cathy, que viaja para Bali para pesquisar sobre magia negra e acaba se tornando discípula de uma bruxa local.O filme, obviamente, tem suas limitações, não apenas em relação aos efeitos especiais, mas também nas atuações, que são bastante amadoras.No entanto, nada disso torna o filme menos interessante para mim, especialmente porque ele incorpora muitos elementos do folclore do Sudeste Asiático.Em particular, o mito do Penanggalan, um espírito feminino noturno com comportamentos vampíricos, que se manifesta na forma grotesca de uma cabeça flutuante com órgãos internos ainda presos e pendurados pelo pescoço.Na cultura balinesa essa entidade está relacionada às bruxas, que tinham comportamento canibal e eram conhecidas por atacar mulheres grávidas, especialmente aquelas prestes a dar à luz, para sugar o sangue dos recém-nascidos e se manterem jovens.Mesmo quem nunca leu nada sobre a cultura balinesa pode perceber ali muitos tropos que, eu diria, são quase universais nas religiões.Mesmo com os tropos similares, Mistik consegue ser único por reforçar os aspectos puramente étnicos e culturais que são inescapáveis até mesmo na construção da narrativa.Todos sabem que o melhor do horror folclórico é muito conhecido e admirado nos EUA e, principalmente, na Inglaterra.No entanto, essas sociedades se modernizaram muito e, normalmente, o horror folclórico nesses países assume uma pungência romântica da tensão entre o racionalismo iluminista, o puritanismo protestante e um resgate do catolicismo medievalesco ou do paganismo.Bali, por sua vez, não foi uma sociedade que se modernizou como os Estados Unidos e a Inglaterra. Logo, sua manifestação folclórica no horror não surge como uma reação, mas como uma manifestação condizente com o “de sempre” daquele lugar, uma expressão orgânica e familiar dos templos de pedra, dos matagais sombrios e dos velhos contadores de histórias de pés descalços.Tudo evoca a beleza primitiva das religiões paleolíticas: as iniciações de sangue, os objetos sagrados, os sigilos e os rituais secretos.⭐⭐⭐⭐

Místicos em Bal é um filme de horror folclórico indonésio de 1981.

No filme, acompanhamos uma antropóloga americana chamada Cathy, que viaja para Bali para pesquisar sobre magia negra e acaba se tornando discípula de uma bruxa local.

O filme, obviamente, tem suas limitações, não apenas em relação aos efeitos especiais, mas também nas atuações, que são bastante amadoras.

No entanto, nada disso torna o filme menos interessante para mim, especialmente porque ele incorpora muitos elementos do folclore do Sudeste Asiático.

Em particular, o mito do Penanggalan, um espírito feminino noturno com comportamentos vampíricos, que se manifesta na forma grotesca de uma cabeça flutuante com órgãos internos ainda presos e pendurados pelo pescoço.

Na cultura balinesa essa entidade está relacionada às bruxas, que tinham comportamento canibal e eram conhecidas por atacar mulheres grávidas, especialmente aquelas prestes a dar à luz, para sugar o sangue dos recém-nascidos e se manterem jovens.

Mesmo quem nunca leu nada sobre a cultura balinesa pode perceber ali muitos tropos que, eu diria, são quase universais nas religiões.

Mesmo com os tropos similares, Mistik consegue ser único por reforçar os aspectos puramente étnicos e culturais que são inescapáveis até mesmo na construção da narrativa.

Todos sabem que o melhor do horror folclórico é muito conhecido e admirado nos EUA e, principalmente, na Inglaterra.

No entanto, essas sociedades se modernizaram muito e, normalmente, o horror folclórico nesses países assume uma pungência romântica da tensão entre o racionalismo iluminista, o puritanismo protestante e um resgate do catolicismo medievalesco ou do paganismo.

Bali, por sua vez, não foi uma sociedade que se modernizou como os Estados Unidos e a Inglaterra. Logo, sua manifestação folclórica no horror não surge como uma reação, mas como uma manifestação condizente com o “de sempre” daquele lugar, uma expressão orgânica e familiar dos templos de pedra, dos matagais sombrios e dos velhos contadores de histórias de pés descalços.

Tudo evoca a beleza primitiva das religiões paleolíticas: as iniciações de sangue, os objetos sagrados, os sigilos e os rituais secretos.

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