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Salmo 110

Taverna do Lugar Nenhum » Salmo 110

Todos / História das Crenças Religiosas / Mircea Eliade

A essência conflitante do reino

História das Crenças Religiosas, Mircea Eliade

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DICA BOA.

Vivarium é um filme de terror e ficção científica dirigido por Lorcan Finnegan e lançado em 2019.

Acompanhamos Gemma, uma professora primária, e Tom, um jardineiro, são um jovem casal que está procurando sua primeira casa.

Ao entrarem em uma imobiliária, são atendidos por Martin, um corretor que se comporta de maneira estranha e quase mecânica.

Martin os convence a conhecer Yonder, um novo condomínio residencial. Quando chegam ao local, encontram uma paisagem composta por casas verdes, todas idênticas, que parecem se repetir indefinidamente.

Martin leva o casal até a casa número 9.

Enquanto os dois conhecem o imóvel, o corretor desaparece sem deixar rastros.

Tom e Gemma entram no carro e tentam deixar Yonder, mas logo percebem que as ruas parecem formar um circuito fechado. Por mais que tentem seguir caminhos diferentes, acabam sempre retornando à casa número 9.

Sem encontrar qualquer outra pessoa, os dois percebem que estão presos naquele lugar.

Na manhã seguinte, algumas caixas de papelão aparecem na rua. Dentro delas estão alimentos embalados a vácuo e objetos básicos para a sobrevivência.

Ao lado dessas caixas, há outra com uma mensagem: "Criem o bebê e serão libertados".

Dentro dela, o casal encontra um bebê.

Aos poucos, cuidar da criança transforma a rotina do casal em uma experiência de exaustão física e mental.

Ao que parece, o filme possui algumas camadas interessantes de metáfora. Trata-se de uma espécie de "terror sobre a vida adulta", no qual temos um espelho distorcido da experiência relativamente banal de comprar uma casa e criar um filho.

Vivarium pega o sonho de estabilidade financeira, casa própria e constituição de uma família e o transforma em um filme de terror sobre rotina, padronização e artificialidade.

Nesse sentido, para mim, o filme funciona como uma grande sátira de terror voltada especificamente para as ansiedades da geração millennial sobre a maternidade e a paternidade compulsória e a "armadilha do crédito imobiliário". O casal não ganha um lar; ganha uma dívida. Eles ficam presos a um lugar que não escolheram, ilustrando o medo de assinar um contrato de 30 anos e ver a própria liberdade desaparecer.

Ago 16

10 1

DICA BOA.

Vivarium é um filme de terror e ficção científica dirigido por Lorcan Finnegan e lançado em 2019.

Acompanhamos Gemma, uma professora primária, e Tom, um jardineiro, são um jovem casal que está procurando sua primeira casa.

Ao entrarem em uma imobiliária, são atendidos por Martin, um corretor que se comporta de maneira estranha e quase mecânica.

Martin os convence a conhecer Yonder, um novo condomínio residencial. Quando chegam ao local, encontram uma paisagem composta por casas verdes, todas idênticas, que parecem se repetir indefinidamente.

Martin leva o casal até a casa número 9.

Enquanto os dois conhecem o imóvel, o corretor desaparece sem deixar rastros.

Tom e Gemma entram no carro e tentam deixar Yonder, mas logo percebem que as ruas parecem formar um circuito fechado. Por mais que tentem seguir caminhos diferentes, acabam sempre retornando à casa número 9.

Sem encontrar qualquer outra pessoa, os dois percebem que estão presos naquele lugar.

Na manhã seguinte, algumas caixas de papelão aparecem na rua. Dentro delas estão alimentos embalados a vácuo e objetos básicos para a sobrevivência.

Ao lado dessas caixas, há outra com uma mensagem: "Criem o bebê e serão libertados".

Dentro dela, o casal encontra um bebê.

Aos poucos, cuidar da criança transforma a rotina do casal em uma experiência de exaustão física e mental.

Ao que parece, o filme possui algumas camadas interessantes de metáfora. Trata-se de uma espécie de "terror sobre a vida adulta", no qual temos um espelho distorcido da experiência relativamente banal de comprar uma casa e criar um filho.

Vivarium pega o sonho de estabilidade financeira, casa própria e constituição de uma família e o transforma em um filme de terror sobre rotina, padronização e artificialidade.

Nesse sentido, para mim, o filme funciona como uma grande sátira de terror voltada especificamente para as ansiedades da geração millennial sobre a maternidade e a paternidade compulsória e a "armadilha do crédito imobiliário". O casal não ganha um lar; ganha uma dívida. Eles ficam presos a um lugar que não escolheram, ilustrando o medo de assinar um contrato de 30 anos e ver a própria liberdade desaparecer. ...

10 1

Reiji Hiramatsu

Ago 15

1 0

Reiji Hiramatsu

Reiji Hiramatsu ...

1 0

Papa Bento XVI farmando aura no alto do Monte Nebo na Jordânia.

Ago 15

6 0

Papa Bento XVI farmando aura no alto do Monte Nebo na Jordânia.

Papa Bento XVI farmando aura no alto do Monte Nebo na Jordânia. ...

6 0

O pensamento mítico e religioso nunca deixou de estruturar, ainda que de maneira residual, o pensamento filosófico e as grandes especulações sobre o homem, o mundo e o Ser. Assim como a filosofia grega não simplesmente destruiu o mito, mas o transformou e deslocou seu regime de verdade, também a modernidade parece ter herdado estruturas religiosas que foram progressivamente traduzidas para uma linguagem secular. O marxismo preserva, sob a forma de uma filosofia materialista da História, elementos da narrativa bíblica da queda, da redenção e da salvação; o existencialismo, por sua vez, conserva a centralidade da liberdade, da responsabilidade, da escolha e da angústia diante da existência, ainda que retire desses conceitos seu fundamento teológico.

Isso me leva a questionar se houve, de fato, rupturas verdadeiras na história do pensamento humano. Talvez aquilo que chamamos de ruptura seja, muitas vezes, apenas uma mudança de linguagem, de método ou de regime de verdade. O mito não desaparece necessariamente quando deixa de ser chamado de mito. Ele pode sobreviver como estrutura, como imagem, como problema ou como narrativa fundamental, reaparecendo sob formas aparentemente novas

Nesse sentido, talvez a história do pensamento não seja tanto a história da substituição de uma visão de mundo por outra, mas a história das metamorfoses pelas quais determinadas estruturas fundamentais continuam retornando sob novas formas. O filósofo pode abandonar o templo, rejeitar a revelação e substituir a autoridade sagrada pela demonstração racional, mas ainda assim carregar consigo algumas das perguntas que nasceram dentro do templo. Talvez seja justamente aí que esteja a permanência do mito: não na sobrevivência literal de suas narrativas, mas na persistência das perguntas às quais elas originalmente procuravam responder.

Você pode estar se perguntando: se “pensamento mítico” passar a significar toda pergunta sobre origem, destino, totalidade ou sentido, então quase qualquer filosofia será mítica por definição.

Sim, é isso mesmo que estou sugerindo.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/nao-ha-nada-fora-do-mito

Ago 15

5 0

O pensamento mítico e religioso nunca deixou de estruturar, ainda que de maneira residual, o pensamento filosófico e as grandes especulações sobre o homem, o mundo e o Ser. Assim como a filosofia grega não simplesmente destruiu o mito, mas o transformou e deslocou seu regime de verdade, também a modernidade parece ter herdado estruturas religiosas que foram progressivamente traduzidas para uma linguagem secular. O marxismo preserva, sob a forma de uma filosofia materialista da História, elementos da narrativa bíblica da queda, da redenção e da salvação; o existencialismo, por sua vez, conserva a centralidade da liberdade, da responsabilidade, da escolha e da angústia diante da existência, ainda que retire desses conceitos seu fundamento teológico.

Isso me leva a questionar se houve, de fato, rupturas verdadeiras na história do pensamento humano. Talvez aquilo que chamamos de ruptura seja, muitas vezes, apenas uma mudança de linguagem, de método ou de regime de verdade. O mito não desaparece necessariamente quando deixa de ser chamado de mito. Ele pode sobreviver como estrutura, como imagem, como problema ou como narrativa fundamental, reaparecendo sob formas aparentemente novas

Nesse sentido, talvez a história do pensamento não seja tanto a história da substituição de uma visão de mundo por outra, mas a história das metamorfoses pelas quais determinadas estruturas fundamentais continuam retornando sob novas formas. O filósofo pode abandonar o templo, rejeitar a revelação e substituir a autoridade sagrada pela demonstração racional, mas ainda assim carregar consigo algumas das perguntas que nasceram dentro do templo. Talvez seja justamente aí que esteja a permanência do mito: não na sobrevivência literal de suas narrativas, mas na persistência das perguntas às quais elas originalmente procuravam responder.

Você pode estar se perguntando: se “pensamento mítico” passar a significar toda pergunta sobre origem, destino, totalidade ou sentido, então quase qualquer filosofia será mítica por definição.

Sim, é isso mesmo que estou sugerindo.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/nao-ha-nada-fora-do-mito

O pensamento mítico e religioso nunca deixou de estruturar, ainda que de maneira residual, o pensamento filosófico e as grandes especulações sobre o homem, o mundo e o Ser. Assim como a filosofia grega não simplesmente destruiu o mito, mas o transformou e deslocou seu regime de verdade, também a modernidade parece ter herdado estruturas religiosas que foram progressivamente traduzidas para uma linguagem secular. O marxismo preserva, sob a forma de uma filosofia materialista da História, elementos da narrativa bíblica da queda, da redenção e da salvação; o existencialismo, por sua vez, conserva a centralidade da liberdade, da responsabilidade, da escolha e da angústia diante da existência, ainda que retire desses conceitos seu fundamento teológico.

Isso me leva a questionar se houve, de fato, rupturas verdadeiras na história do pensamento humano. Talvez aquilo que chamamos de ruptura seja, muitas vezes, apenas uma mudança de linguagem, de método ou de regime de verdade. O mito não desaparece necessariamente quando deixa de ser chamado de mito. Ele pode sobreviver como estrutura, como imagem, como problema ou como narrativa fundamental, reaparecendo sob formas aparentemente novas

Nesse sentido, talvez a história do pensamento não seja tanto a história da substituição de uma visão de mundo por outra, mas a história das metamorfoses pelas quais determinadas estruturas fundamentais continuam retornando sob novas formas. O filósofo pode abandonar o templo, rejeitar a revelação e substituir a autoridade sagrada pela demonstração racional, mas ainda assim carregar consigo algumas das perguntas que nasceram dentro do templo. Talvez seja justamente aí que esteja a permanência do mito: não na sobrevivência literal de suas narrativas, mas na persistência das perguntas às quais elas originalmente procuravam responder.

Você pode estar se perguntando: se “pensamento mítico” passar a significar toda pergunta sobre origem, destino, totalidade ou sentido, então quase qualquer filosofia será mítica por definição.

Sim, é isso mesmo que estou sugerindo.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/nao-ha-nada-fora-do-mito ...

5 0

O Mercado dos Duendes, Hilda Koe

Ago 14

2 0

O Mercado dos Duendes, Hilda Koe

O Mercado dos Duendes, Hilda Koe ...

2 0

O mito de Hainuwele está entre os mitos indígenas mais famosos da Indonésia.

Hainuwele é uma divindade-dema que nasceu quando o sangue de um homem-dema chamado Ameta respingou sobre uma flor de coco.

Segundo o mito, ela tinha o dom de excretar objetos valiosos e, por causa disso, seu pai se tornou um homem muito rico.

Uma parte importante do mito narra a participação de Hainuwele, já adulta, no baile de Tamene Siwa.

O baile de Tamene Siwa era, ao mesmo tempo, um ritual de fertilidade, cortejo e coesão social.

Nesse baile, era tradição que as moças distribuíssem nozes de areca aos homens.

Hainuwele, no entanto, oferecia os objetos valiosos que conseguia excretar: brincos de ouro, corais, pratos de porcelana, facões, caixas de cobre e gongos.

Os homens ficaram felizes a princípio, mas gradualmente começaram a se incomodar.

Naquela tribo, quando alguém recebe um presente, assume a obrigação social de retribuí-lo, no futuro, com algo de valor equivalente.

Os homens sabiam que jamais conseguiriam retribuir à altura.

Em vez de se sentirem abençoados, sentiram-se humilhados, inferiores e permanentemente endividados com Hainuwele. Movidos por esse complexo de inferioridade, decidiram matá-la na nona noite, enterrando-a viva e dançando sobre a terra.

Ameta, por meio de um oráculo, descobriu o que havia acontecido. Exumou o cadáver, cortou-o em pedaços e os enterrou novamente ao redor de sua aldeia.

Esses pedaços germinaram e deram origem a diversas plantas úteis, incluindo tubérculos, que se tornaram alguns dos principais alimentos consumidos pelo povo da Indonésia desde então.

Depois desse crime, os homens-dema tornaram-se homens, isto é, seres sexuados, mortais, temporais e decaídos.

Vemos aqui, mais uma vez, uma história sobre o pecado e a queda primordial. A mesma que, sob formas diferentes, encontramos no Gênesis.

Outro aspecto interessante dessa história é que a divindade assassinada, além de uma vítima inocente, também é identificada à divindade criadora e doadora.

Do corpo despedaçado e enterrado de Hainuwele brotam o inhame e a mandioca. O homem, portanto, alimenta-se literalmente, eu diria até eucaristicamente, do corpo da divindade.

Ago 14

4 1

O mito de Hainuwele está entre os mitos indígenas mais famosos da Indonésia.

Hainuwele é uma divindade-dema que nasceu quando o sangue de um homem-dema chamado Ameta respingou sobre uma flor de coco.

Segundo o mito, ela tinha o dom de excretar objetos valiosos e, por causa disso, seu pai se tornou um homem muito rico.

Uma parte importante do mito narra a participação de Hainuwele, já adulta, no baile de Tamene Siwa.

O baile de Tamene Siwa era, ao mesmo tempo, um ritual de fertilidade, cortejo e coesão social.

Nesse baile, era tradição que as moças distribuíssem nozes de areca aos homens.

Hainuwele, no entanto, oferecia os objetos valiosos que conseguia excretar: brincos de ouro, corais, pratos de porcelana, facões, caixas de cobre e gongos.

Os homens ficaram felizes a princípio, mas gradualmente começaram a se incomodar.

Naquela tribo, quando alguém recebe um presente, assume a obrigação social de retribuí-lo, no futuro, com algo de valor equivalente.

Os homens sabiam que jamais conseguiriam retribuir à altura.

Em vez de se sentirem abençoados, sentiram-se humilhados, inferiores e permanentemente endividados com Hainuwele. Movidos por esse complexo de inferioridade, decidiram matá-la na nona noite, enterrando-a viva e dançando sobre a terra.

Ameta, por meio de um oráculo, descobriu o que havia acontecido. Exumou o cadáver, cortou-o em pedaços e os enterrou novamente ao redor de sua aldeia.

Esses pedaços germinaram e deram origem a diversas plantas úteis, incluindo tubérculos, que se tornaram alguns dos principais alimentos consumidos pelo povo da Indonésia desde então.

Depois desse crime, os homens-dema tornaram-se homens, isto é, seres sexuados, mortais, temporais e decaídos.

Vemos aqui, mais uma vez, uma história sobre o pecado e a queda primordial. A mesma que, sob formas diferentes, encontramos no Gênesis.

Outro aspecto interessante dessa história é que a divindade assassinada, além de uma vítima inocente, também é identificada à divindade criadora e doadora.

Do corpo despedaçado e enterrado de Hainuwele brotam o inhame e a mandioca. O homem, portanto, alimenta-se literalmente, eu diria até eucaristicamente, do corpo da divindade.

O mito de Hainuwele está entre os mitos indígenas mais famosos da Indonésia.

Hainuwele é uma divindade-dema que nasceu quando o sangue de um homem-dema chamado Ameta respingou sobre uma flor de coco.

Segundo o mito, ela tinha o dom de excretar objetos valiosos e, por causa disso, seu pai se tornou um homem muito rico.

Uma parte importante do mito narra a participação de Hainuwele, já adulta, no baile de Tamene Siwa.

O baile de Tamene Siwa era, ao mesmo tempo, um ritual de fertilidade, cortejo e coesão social.

Nesse baile, era tradição que as moças distribuíssem nozes de areca aos homens.

Hainuwele, no entanto, oferecia os objetos valiosos que conseguia excretar: brincos de ouro, corais, pratos de porcelana, facões, caixas de cobre e gongos.

Os homens ficaram felizes a princípio, mas gradualmente começaram a se incomodar.

Naquela tribo, quando alguém recebe um presente, assume a obrigação social de retribuí-lo, no futuro, com algo de valor equivalente.

Os homens sabiam que jamais conseguiriam retribuir à altura.

Em vez de se sentirem abençoados, sentiram-se humilhados, inferiores e permanentemente endividados com Hainuwele. Movidos por esse complexo de inferioridade, decidiram matá-la na nona noite, enterrando-a viva e dançando sobre a terra.

Ameta, por meio de um oráculo, descobriu o que havia acontecido. Exumou o cadáver, cortou-o em pedaços e os enterrou novamente ao redor de sua aldeia.

Esses pedaços germinaram e deram origem a diversas plantas úteis, incluindo tubérculos, que se tornaram alguns dos principais alimentos consumidos pelo povo da Indonésia desde então.

Depois desse crime, os homens-dema tornaram-se homens, isto é, seres sexuados, mortais, temporais e decaídos.

Vemos aqui, mais uma vez, uma história sobre o pecado e a queda primordial. A mesma que, sob formas diferentes, encontramos no Gênesis.

Outro aspecto interessante dessa história é que a divindade assassinada, além de uma vítima inocente, também é identificada à divindade criadora e doadora.

Do corpo despedaçado e enterrado de Hainuwele brotam o inhame e a mandioca. O homem, portanto, alimenta-se literalmente, eu diria até eucaristicamente, do corpo da divindade. ...

4 1

ALERTA DE FOFURA

Ago 13

8 0

ALERTA DE FOFURA

ALERTA DE FOFURA ...

8 0

Segunda dica de hoje.

Acabei de assistir a um filme que achei interessante e gostaria de deixar aqui uma dica rápida.

É um filme relativamente pouco comentado, mas que me chamou especialmente a atenção pela maneira como mistura terror psicológico, isolamento, culpa e, de certa forma, uma reflexão sobre as condições e a precarização do trabalho.

Se você gosta de filmes que deixam esses flancos abertos para interpretação, considere deixar Session 9 na sua lista.

Já estou me filiando ao PDT.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/session-9-brad-anderson-2001-psicose

Ago 13

5 0

Segunda dica de hoje.

Acabei de assistir a um filme que achei interessante e gostaria de deixar aqui uma dica rápida.

É um filme relativamente pouco comentado, mas que me chamou especialmente a atenção pela maneira como mistura terror psicológico, isolamento, culpa e, de certa forma, uma reflexão sobre as condições e a precarização do trabalho.

Se você gosta de filmes que deixam esses flancos abertos para interpretação, considere deixar Session 9 na sua lista.

Já estou me filiando ao PDT.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/session-9-brad-anderson-2001-psicose

Segunda dica de hoje.

Acabei de assistir a um filme que achei interessante e gostaria de deixar aqui uma dica rápida.

É um filme relativamente pouco comentado, mas que me chamou especialmente a atenção pela maneira como mistura terror psicológico, isolamento, culpa e, de certa forma, uma reflexão sobre as condições e a precarização do trabalho.

Se você gosta de filmes que deixam esses flancos abertos para interpretação, considere deixar Session 9 na sua lista.

Já estou me filiando ao PDT.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/session-9-brad-anderson-2001-psicose ...

5 0

Venus
Adolph Hiremy Hirsch

Ago 12

4 0

Venus
Adolph Hiremy Hirsch

Venus
Adolph Hiremy Hirsch ...

4 0

Estamos todos no mesmo barco.
Ship of Fools (Oskar Laske, 1923)

Ago 12

3 0

Estamos todos no mesmo barco.
Ship of Fools (Oskar Laske, 1923)

Estamos todos no mesmo barco.
Ship of Fools (Oskar Laske, 1923) ...

3 0

Siobhán Hapaska

Ago 12

4 0

Siobhán Hapaska

Siobhán Hapaska ...

4 0

TUNTS TUNTS TUNTS TUNTS
Ed Haas

Ago 12

4 0

TUNTS TUNTS TUNTS TUNTS
Ed Haas

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Ed Haas ...

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