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Tough As I Want to Be

 3.5/5

1973

Phillip Walker

É um disco bastante fundamentado no Chicago Blues: instrumentação elétrica, ritmo mais acelerado e marcado, com influência do swing e do jazz, e um vocal carregado, com muita influência do soul.

Tough As I Want to Be é um disco do guitarrista Phillip Walker, lançado em 1984 pela Rounder.

O disco conta com as músicas “What Can I Do”, “I’m Tough (Tough As I Want to Be)” e “The Blues and My Guitar” de Lowell Fulson; “A Lyin’ Woman” de Percy Mayfield; “Think” de Deadric Malone e Jimmy McCracklin; e “Go Ahead And Take Her” e “Not The Same Man” de Dennis Walker.

Entre suas próprias composições, temos “Port Arthur Blues” (que Phillip compôs junto com David Amy) e “Wondering” (que ele compôs junto com Ina “Bea Bopp” Walker, sua esposa).

Tocam nesse disco: Dennis Walker (baixo), Llew Matthews e Nat Dove (teclados), Johnny Tucker (bateria), David Majal Li (saxofone), Steve Smith (trompete) e, obviamente, Phillip Walker (nos vocais e guitarra).

É um disco bastante fundamentado no Chicago Blues: instrumentação elétrica, ritmo mais acelerado e marcado, com influência do swing e do jazz, e um vocal carregado, com muita influência do soul.

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((☀️))

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Acabei de ver o filme "Siu Ngo Gong", lançado em 1990.

Trata-se de uma adaptação cinematográfica dirigida por King Hu de um romance wuxia.

A história ocorre em meio às intrigas na dinastia Ming e envolve o roubo de um pergaminho secreto que concede habilidades incríveis a quem o dominar.

Vou falar mais do gênero do que do filme.

O wuxia é exagerado, acrobático e visivelmente mais circense do que marcial. Suas lutas são excessivamente coreografadas e se assemelham mais a um balé do que a um combate.

Pode-se dizer que o wuxia tem mais proximidade com a ópera do que com o cinema. Nas óperas, os exageros — tanto dramáticos quanto cômicos — são elementos distintivos, e o gênero abraça essa herança sem hesitação.

Uma coisa importante a se considerar: o humor autorreferente no wuxia é evidente. Trata-se de uma característica intrínseca do gênero que se repete com notável consistência; em todos, absolutamente TODOS os wuxias isso está presente. O que torna patéticas as tentativas ocidentais de parodiá-lo: como zombar de algo que já ri de si mesmo? Os próprios heróis frequentemente servem como alívio cômico, equilibrando épico e ridículo com naturalidade (e, neste filme, não é diferente).

As lutas, todas maravilhosamente inverossímeis (e engraçadas), não apenas possuem a plasticidade de uma dança, mas também refletem uma cosmovisão espiritual tipicamente chinesa.

Os lutadores não apenas demonstram precisão matemática em cada movimento, como também controlam os ventos, saltam sobre castelos e explodem montanhas com um soco. E, acreditem, nada disso está ligado a "poderes sobrenaturais".

Mircea Eliade descreve como a religião chinesa foi, aos poucos, naturalizando o sobrenatural — a ponto de se tornar, curiosamente, uma expressão de um transcendentalismo imanente.

O que permite a esses guerreiros realizar tais feitos é sempre alguma "técnica ancestral", um conhecimento secreto guardado nas bibliotecas de cidades sagradas. Não à toa, histórias "prometeicas" sobre pergaminhos roubados são comuns no gênero.

Por causa de Eliade, venci tanto boomer que vê "mentirada" em tudo quanto o cinéfilo blasé que não vê nesses filmes nada além do entretenimento exótico.

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Mesmo que o número de católicos esteja diminuindo, está longe de ser o pior momento. Houve época em que eram centenas, em que eram doze.

Não importa.

Não há como negar a centralidade da Igreja e, em especial, do Papa no mundo — neste aqui, no mundinho material.

A quantidade de gente de outras religiões e até mesmo não religiosos, ou mesmo antirreligiosos, dando palpite sobre o papado é impressionante.

Parafraseando o grande @pergunteaorasta, a Igreja foi fundada, e inúmeros triplex foram inaugurados simultaneamente nas cabeças ao redor do mundo.

Podem discordar se ele é bom, mau, conservador, progressista — só não podem discordar que ele está em um trono.

Em "termos evolianos" (lembram do Evola? Tá meio sumido, o menino), antes de toda e qualquer realidade divina que o justifique, é o único representante cristalino de uma monarquia realmente tradicional — aquela que existe por si só e em que todo o resto orbita.
Toda essa agitação é uma confirmação visível pra mim.

...

"As mariposa quando chega o frio
Fica dando vorta em vorta da lâmpida pra si isquentá
Elas roda, roda, roda e dispois se senta
Em cima do prato da lâmpida pra descansá"

Adoniran Barbosa

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O diálogo entre Félix e Lívia, no capítulo XI de Ressurreição, de Machado de Assis, no qual Lívia revela seu passado e Félix se abre francamente sobre suas inseguranças, mostra como o autor consegue delinear com notável precisão a estrutura de um relacionamento — especialmente de um relacionamento em crise.

Do lado de Lívia, ele descreve o choque entre o sonho e a realidade.

Lívia, viúva, fala a Félix sobre seu casamento anterior. Diz que amava verdadeiramente o marido — com o romantismo típico das jovens. Ele, por sua vez, embora fosse um homem bom, amava com moderação: um amor conjugal, sem ardores, sem asas e sem ilusões.

Ela conta que tentou envolvê-lo na atmosfera de seus sentimentos, mas ele se mantinha apático, frio e, com o tempo, cansado de suas tentativas.

Contrita, Lívia diz a Félix que perturbou a paz doméstica em nome de um sonho infantil. Talvez “contrita” não seja o termo exato — talvez apenas triste, simplesmente triste. Afinal, ela afirma que não conseguiria ser de outro modo: seria “defeituosa” e estaria “amaldiçoada” a querer demais e receber pouco.

Já o relato de Félix soa mais sombrio.

Galanteador, como já fora dito, ele admite ter desperdiçado seus afetos mais generosos em conquistas vazias, sem cálculo e sem arrependimento. A falsidade da corte e as palavras sentimentais ocas transformaram-se, para ele, em uma crença sólida na vacuidade dos sentimentos. Toda expressão de afeto, toda promessa, foi perdendo o significado e ganhando feições de falsidade. Não percebia que os sucessivos “amores de verão”, com suas palavras e promessas vazias, deixavam seu espírito árido e seco. Sem se dar conta, a misantropia invadiu seu coração — primeiro de forma irritada e violenta, depois, resignada e melancólica.

Enquanto Lívia abraçava o cadáver de um sonho frustrado, Félix abraçava a própria serpente: o diabo, a mentira, a desesperança e o amor envenenado.

Nunca foi sincero — e agora, toda entrega sincera ao amor, para ele, carrega a marca da desconfiança.

Acredito que esse romance, que leio pela primeira vez, vai ressignificar profundamente o modo como enxergo os personagens masculinos e femininos dos próximos romances que pretendo reler.

Maio 10

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