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Todos / Religiões e Tradições

Baco em Pernambuco

Religiões e Tradições

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Eu gostaria de me retratar com o primeiro disco solo do Bruce Dickinson.

Não porque eu já tenha falado mal dele algum dia. Nunca falei. Eu apenas enfatizava muito que ele não era o meu preferido.

A questão é que acho que ele foi feito para não ser o preferido de ninguém mesmo.

Às vezes, o cara realmente só queria fazer um disquinho de rock decente. Às vezes, o cara só quer fazer um roquinho legal com os amigos.

Nem tudo precisa ser revolucionário e brilhante o tempo todo.

Eu adoro Born in `58, adoro All the Young Dudes, adoro Tattooed Millionaire e também adoro Son of a Gun.

Ficaria genuinamente feliz se ele tocasse alguma dessas músicas em suas turnês solo.

Out 12

5 1

Eu gostaria de me retratar com o primeiro disco solo do Bruce Dickinson.

Não porque eu já tenha falado mal dele algum dia. Nunca falei. Eu apenas enfatizava muito que ele não era o meu preferido.

A questão é que acho que ele foi feito para não ser o preferido de ninguém mesmo.

Às vezes, o cara realmente só queria fazer um disquinho de rock decente. Às vezes, o cara só quer fazer um roquinho legal com os amigos.

Nem tudo precisa ser revolucionário e brilhante o tempo todo.

Eu adoro Born in '58, adoro All the Young Dudes, adoro Tattooed Millionaire e também adoro Son of a Gun.

Ficaria genuinamente feliz se ele tocasse alguma dessas músicas em suas turnês solo.

Eu gostaria de me retratar com o primeiro disco solo do Bruce Dickinson.

Não porque eu já tenha falado mal dele algum dia. Nunca falei. Eu apenas enfatizava muito que ele não era o meu preferido.

A questão é que acho que ele foi feito para não ser o preferido de ninguém mesmo.

Às vezes, o cara realmente só queria fazer um disquinho de rock decente. Às vezes, o cara só quer fazer um roquinho legal com os amigos.

Nem tudo precisa ser revolucionário e brilhante o tempo todo.

Eu adoro Born in `58, adoro All the Young Dudes, adoro Tattooed Millionaire e também adoro Son of a Gun.

Ficaria genuinamente feliz se ele tocasse alguma dessas músicas em suas turnês solo. ...

5 1

Uma curiosidade sobre o Brasil.
Em Pernambuco, até 1869, havia uma procissão em homenagem ao deus Baco.
Augusto Pereira da Costa descreve que, depois da festividade de Nossa Senhora dos Prazeres, celebrada na Dominga de Pascoela, na linda igreja dos montes Guararapes, seguia-se uma série de festas que se estendia até o domingo seguinte, quando tinha lugar a festa do deus Baco.
O que acho interessante nessa história é que não se tratava exatamente de uma pilhéria carnavalesca. Era, de fato, uma procissão religiosa, nos moldes daquelas que se faziam no mundo antigo. Uma procissão como há muito não se via por aquelas bandas.
Toda a gente se dispunha em ordem de marcha, formando pelotões, e cada indivíduo conduzia um galho de árvore.
Baco, as vezes representado sobre um tonel, trazia uma coroa de folhas na cabeça e vinha montado sobre uma pipa que, disposta em forma de charola, era conduzida aos ombros dos participantes, que se revezavam na tarefa.
Na mão direita, Baco trazia uma garrafa de vinho; na esquerda, uma taça, da qual fazia libações enquanto entoava cânticos.
O cortejo circundava as igrejas e chegava até mesmo a entrar em algumas delas, incomodando as autoridades eclesiásticas, que passaram a solicitar a intervenção das autoridades públicas.
Segundo Luis da Câmara Cascudo, houve inúmeras tentativas de pacificação.
A Igreja tentou assumir a regência do ato público, buscando cristianizá-lo, moralizá-lo e normatizá-lo. Talvez substituindo Baco por algum santo, numa tentativa de transformar aquele paganismo em, ao menos, uma forma de catolicismo popular.
Tentou proibir seus fiéis de assistir às procissões, na esperança de esvaziá-las de sua ostentação pública.
Tentou também chegar a um acordo para que os participantes, ao menos, não entrassem nos lugares sagrados.
Por fim, a cavalaria do governo teve de intervir, colocando-se no caminho da procissão a fim de constranger seus participantes.
O culto a Baco desapareceu da vida pública naturalmente. Havia uma percepção dos excessos, da embriaguez e da violência associados à figura do deus.
Os versos das procissões, porém, sobreviveram no interior do Nordeste, nas cidades litorâneas e nos brindes cantados.

Out 11

24 4

Uma curiosidade sobre o Brasil.
Em Pernambuco, até 1869, havia uma procissão em homenagem ao deus Baco.
Augusto Pereira da Costa descreve que, depois da festividade de Nossa Senhora dos Prazeres, celebrada na Dominga de Pascoela, na linda igreja dos montes Guararapes, seguia-se uma série de festas que se estendia até o domingo seguinte, quando tinha lugar a festa do deus Baco.
O que acho interessante nessa história é que não se tratava exatamente de uma pilhéria carnavalesca. Era, de fato, uma procissão religiosa, nos moldes daquelas que se faziam no mundo antigo. Uma procissão como há muito não se via por aquelas bandas.
Toda a gente se dispunha em ordem de marcha, formando pelotões, e cada indivíduo conduzia um galho de árvore.
Baco, as vezes representado sobre um tonel, trazia uma coroa de folhas na cabeça e vinha montado sobre uma pipa que, disposta em forma de charola, era conduzida aos ombros dos participantes, que se revezavam na tarefa.
Na mão direita, Baco trazia uma garrafa de vinho; na esquerda, uma taça, da qual fazia libações enquanto entoava cânticos.
O cortejo circundava as igrejas e chegava até mesmo a entrar em algumas delas, incomodando as autoridades eclesiásticas, que passaram a solicitar a intervenção das autoridades públicas.
Segundo Luis da Câmara Cascudo, houve inúmeras tentativas de pacificação.
A Igreja tentou assumir a regência do ato público, buscando cristianizá-lo, moralizá-lo e normatizá-lo. Talvez substituindo Baco por algum santo, numa tentativa de transformar aquele paganismo em, ao menos, uma forma de catolicismo popular.
Tentou proibir seus fiéis de assistir às procissões, na esperança de esvaziá-las de sua ostentação pública.
Tentou também chegar a um acordo para que os participantes, ao menos, não entrassem nos lugares sagrados.
Por fim, a cavalaria do governo teve de intervir, colocando-se no caminho da procissão a fim de constranger seus participantes.
O culto a Baco desapareceu da vida pública naturalmente. Havia uma percepção dos excessos, da embriaguez e da violência associados à figura do deus.
Os versos das procissões, porém, sobreviveram no interior do Nordeste, nas cidades litorâneas e nos brindes cantados.

Uma curiosidade sobre o Brasil.
Em Pernambuco, até 1869, havia uma procissão em homenagem ao deus Baco.
Augusto Pereira da Costa descreve que, depois da festividade de Nossa Senhora dos Prazeres, celebrada na Dominga de Pascoela, na linda igreja dos montes Guararapes, seguia-se uma série de festas que se estendia até o domingo seguinte, quando tinha lugar a festa do deus Baco.
O que acho interessante nessa história é que não se tratava exatamente de uma pilhéria carnavalesca. Era, de fato, uma procissão religiosa, nos moldes daquelas que se faziam no mundo antigo. Uma procissão como há muito não se via por aquelas bandas.
Toda a gente se dispunha em ordem de marcha, formando pelotões, e cada indivíduo conduzia um galho de árvore.
Baco, as vezes representado sobre um tonel, trazia uma coroa de folhas na cabeça e vinha montado sobre uma pipa que, disposta em forma de charola, era conduzida aos ombros dos participantes, que se revezavam na tarefa.
Na mão direita, Baco trazia uma garrafa de vinho; na esquerda, uma taça, da qual fazia libações enquanto entoava cânticos.
O cortejo circundava as igrejas e chegava até mesmo a entrar em algumas delas, incomodando as autoridades eclesiásticas, que passaram a solicitar a intervenção das autoridades públicas.
Segundo Luis da Câmara Cascudo, houve inúmeras tentativas de pacificação.
A Igreja tentou assumir a regência do ato público, buscando cristianizá-lo, moralizá-lo e normatizá-lo. Talvez substituindo Baco por algum santo, numa tentativa de transformar aquele paganismo em, ao menos, uma forma de catolicismo popular.
Tentou proibir seus fiéis de assistir às procissões, na esperança de esvaziá-las de sua ostentação pública.
Tentou também chegar a um acordo para que os participantes, ao menos, não entrassem nos lugares sagrados.
Por fim, a cavalaria do governo teve de intervir, colocando-se no caminho da procissão a fim de constranger seus participantes.
O culto a Baco desapareceu da vida pública naturalmente. Havia uma percepção dos excessos, da embriaguez e da violência associados à figura do deus.
Os versos das procissões, porém, sobreviveram no interior do Nordeste, nas cidades litorâneas e nos brindes cantados. ...

24 4

YMO - Ongaku 音楽 [Budokan Live 1983]

Estética andrógina e militar, como deve ser a de todo bom grupo de New Wave, Post-Punk, Krautrock e Synth Pop.

Ryuichi Sakamoto novinho.

Out 10

7 1

YMO - Ongaku 音楽 [Budokan Live 1983]

Estética andrógina e militar, como deve ser a de todo bom grupo de New Wave, Post-Punk, Krautrock e Synth Pop.

Ryuichi Sakamoto novinho.

YMO - Ongaku 音楽 [Budokan Live 1983]

Estética andrógina e militar, como deve ser a de todo bom grupo de New Wave, Post-Punk, Krautrock e Synth Pop.

Ryuichi Sakamoto novinho. ...

7 1

Alguém sabe explicar de onde surgiu o mito de que metaleiros usam botas e coturnos, sendo que os REAIS NEGROS MALANDROS sempre usaram SNEAKERS MANEIROS? Onde foi parar esse DRIP?

Bruce Dickinson (Iron Maiden) - Le Coq SportFit Columbia (1985)
Living Colour - Nike Air Flight (1989)
Megadeth - Nike Air Delta Force (1990)
Cronos (Venom) - Nike Vandalk Supreme (1985)

Out 8

15 2

Alguém sabe explicar de onde surgiu o mito de que metaleiros usam botas e coturnos, sendo que os REAIS NEGROS MALANDROS sempre usaram SNEAKERS MANEIROS? Onde foi parar esse DRIP?

Bruce Dickinson (Iron Maiden) - Le Coq SportFit Columbia (1985)
Living Colour - Nike Air Flight (1989)
Megadeth - Nike Air Delta Force (1990)
Cronos (Venom) - Nike Vandalk Supreme (1985)

Alguém sabe explicar de onde surgiu o mito de que metaleiros usam botas e coturnos, sendo que os REAIS NEGROS MALANDROS sempre usaram SNEAKERS MANEIROS? Onde foi parar esse DRIP?

Bruce Dickinson (Iron Maiden) - Le Coq SportFit Columbia (1985)
Living Colour - Nike Air Flight (1989)
Megadeth - Nike Air Delta Force (1990)
Cronos (Venom) - Nike Vandalk Supreme (1985) ...

15 2

Muitas vezes, acho que tenho uma relação dúbia e contraditória com a religião.

Minha proximidade com ela é, em parte, estética e, em parte, fruto de uma suspeita instintiva de que exista alguma verdade universal por trás dela. É uma suspeita sutil, quase sussurrada, que nunca chega a se impor como certeza pacificada.

Tenho a sensação de viver na borda de um abismo radicalmente materialista. Na adolescência, já me defini como ateu, daqueles bastante radicais, e, de certo modo, ainda reconheço em mim essa possibilidade. No entanto, aquela pequena suspeita, somada ao meu interesse quase obsessivo pela religião, predominantemente intelectual e estético, parece me impedir de cair completamente nesse abismo do materialismo vulgar e do cientificismo.

É uma suspeita de baixíssima intensidade, mas que atua sobre mim de maneira persistente.

Tão persistente e abrasiva que, sozinha, é suficiente para me impedir até mesmo de me considerar “agnóstico”. Não sou. Sou religioso mesmo. Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do Céu e da Terra…

A essa repetição mecânica e, ao mesmo tempo, irrefletida do Credo, dou o nome de fé. Minha fé particular.

O filósofo Søren Kierkegaard falava sobre o “salto da fé”, algo que não se apoia em evidências, mas em um ato de vontade diante do absurdo.

Talvez o meu salto de fé seja esse: encarar o absurdo de ajoelhar diante de uma hóstia, proclamando ver nela “Corpo” e “Sangue”, mesmo enxergando apenas farinha de trigo e água.

Não considero isso uma negação cega da realidade, mas uma decisão consciente de sustentar o olhar diante do paradoxo e aceitar a fricção entre aquilo que estou vendo e sentido (farinha e água) e o que realmente está diante de mim (Corpo e Sangue).

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/a-fe-na-borda-do-abismo-materialista

Out 7

18 2

Muitas vezes, acho que tenho uma relação dúbia e contraditória com a religião.

Minha proximidade com ela é, em parte, estética e, em parte, fruto de uma suspeita instintiva de que exista alguma verdade universal por trás dela. É uma suspeita sutil, quase sussurrada, que nunca chega a se impor como certeza pacificada.

Tenho a sensação de viver na borda de um abismo radicalmente materialista. Na adolescência, já me defini como ateu, daqueles bastante radicais, e, de certo modo, ainda reconheço em mim essa possibilidade. No entanto, aquela pequena suspeita, somada ao meu interesse quase obsessivo pela religião, predominantemente intelectual e estético, parece me impedir de cair completamente nesse abismo do materialismo vulgar e do cientificismo.

É uma suspeita de baixíssima intensidade, mas que atua sobre mim de maneira persistente.

Tão persistente e abrasiva que, sozinha, é suficiente para me impedir até mesmo de me considerar “agnóstico”. Não sou. Sou religioso mesmo. Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do Céu e da Terra…

A essa repetição mecânica e, ao mesmo tempo, irrefletida do Credo, dou o nome de fé. Minha fé particular.

O filósofo Søren Kierkegaard falava sobre o “salto da fé”, algo que não se apoia em evidências, mas em um ato de vontade diante do absurdo.

Talvez o meu salto de fé seja esse: encarar o absurdo de ajoelhar diante de uma hóstia, proclamando ver nela “Corpo” e “Sangue”, mesmo enxergando apenas farinha de trigo e água.

Não considero isso uma negação cega da realidade, mas uma decisão consciente de sustentar o olhar diante do paradoxo e aceitar a fricção entre aquilo que estou vendo e sentido (farinha e água) e o que realmente está diante de mim (Corpo e Sangue).

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/a-fe-na-borda-do-abismo-materialista

Muitas vezes, acho que tenho uma relação dúbia e contraditória com a religião.

Minha proximidade com ela é, em parte, estética e, em parte, fruto de uma suspeita instintiva de que exista alguma verdade universal por trás dela. É uma suspeita sutil, quase sussurrada, que nunca chega a se impor como certeza pacificada.

Tenho a sensação de viver na borda de um abismo radicalmente materialista. Na adolescência, já me defini como ateu, daqueles bastante radicais, e, de certo modo, ainda reconheço em mim essa possibilidade. No entanto, aquela pequena suspeita, somada ao meu interesse quase obsessivo pela religião, predominantemente intelectual e estético, parece me impedir de cair completamente nesse abismo do materialismo vulgar e do cientificismo.

É uma suspeita de baixíssima intensidade, mas que atua sobre mim de maneira persistente.

Tão persistente e abrasiva que, sozinha, é suficiente para me impedir até mesmo de me considerar “agnóstico”. Não sou. Sou religioso mesmo. Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do Céu e da Terra…

A essa repetição mecânica e, ao mesmo tempo, irrefletida do Credo, dou o nome de fé. Minha fé particular.

O filósofo Søren Kierkegaard falava sobre o “salto da fé”, algo que não se apoia em evidências, mas em um ato de vontade diante do absurdo.

Talvez o meu salto de fé seja esse: encarar o absurdo de ajoelhar diante de uma hóstia, proclamando ver nela “Corpo” e “Sangue”, mesmo enxergando apenas farinha de trigo e água.

Não considero isso uma negação cega da realidade, mas uma decisão consciente de sustentar o olhar diante do paradoxo e aceitar a fricção entre aquilo que estou vendo e sentido (farinha e água) e o que realmente está diante de mim (Corpo e Sangue).

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/a-fe-na-borda-do-abismo-materialista ...

18 2

Conrad Lant. Pra vocês, um ícone do Black Metal. Pra mim, um ícone da NWOBHM. Nós todos temos razão. R.I.P.

Out 3

6 0

Conrad Lant. Pra vocês, um ícone do Black Metal. Pra mim, um ícone da NWOBHM. Nós todos temos razão. R.I.P.

Conrad Lant. Pra vocês, um ícone do Black Metal. Pra mim, um ícone da NWOBHM. Nós todos temos razão. R.I.P. ...

6 0

2001

Set 29

7 0

2001 ...

7 0

Já ouviu falar de Four Tet: ʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸̢̛̼̞̭͋ͅ)̸͚̰͛̔̾̀̿͒͂:̴͓̞̑̌̂̆̊͋̀:̸͎̟̯̂̓̌ ҉ ͡ ͞ ͞ ͞ ҉● ࿀ ● ࿀ ● ҉⃝ ⃝͢ ͞ ͘ ͞⃝̕ ͢ ̛ ⃝ ̸ ̡ ͢⃝̧ ͡ ͡ ̀ ̧ ̢⃝͜ ҉ ͞ ͞ ⃝͞ ͘ ͞ ͡⃝ ⃝҉҈҉҈҉҈҉҈҉҈҉ :̶̢͙͙͕̠̩͆(̷̮͍͚̫͚͂̍)̵̳̗̊( ̟̞̝̜̙̘̗̖҉̵̴̨̧̢̡̼̻̺̹̳̲̱̰̯̮̭̬̫̪̩̦̥̤̣̠҈͈͇͉͍͎͓͔͕͖͙͚͜͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢ͅ l̡̡̡ ̡͌ Ɵʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸ ….?

Esse emaranhado de símbolos e caracteres especiais é o título de um álbum lançado de surpresa pelo produtor musical britânico Kieran Hebden, mais conhecido como Four Tet.

O projeto utiliza uma espécie de pseudônimo ilegível, baseado em caracteres Unicode, Wingdings e outros símbolos que praticamente impossibilitam sua pronúncia ou digitação convencional. É uma escolha que se relaciona diretamente com a chamada cultura “anti-search”.

A ideia do anti-search é simples: criar obras que sejam deliberadamente difíceis de pesquisar, localizar, indexar ou compartilhar da maneira convencional. Para encontrar determinados lançamentos, não basta digitar o nome do artista e do álbum no Google ou em um serviço de streaming. É preciso salvar a sequência de caracteres em algum bloco de notas, guardar o link ou simplesmente receber a informação de outra pessoa.

É uma pequena sabotagem da lógica de conveniência da internet.

A escolha de nomes ilegíveis, caracteres baseados em Unicode e referências aos antigos Wingdings também recupera algo da cultura das raves e do underground. Antes dos algoritmos de recomendação, descobrir música dependia muito mais do boca a boca, de fitas cassete, flyers, lojas especializadas, transmissões piratas e gravações compartilhadas entre amigos.

Musicalmente, esse disco se aproxima da estética da folktronica. É música eletrônica, especialmente house e techno acelerado, mas construída sobre texturas melódicas que evocam “paisagens bucólicas” e “pastorais” (não sei explicar de outra forma, desculpem).

Há uma combinação curiosa entre sintetização, programação e instrumentos tradicionais, como cítaras, flautas e harpas (do que eu identifiquei). Os pads são confortáveis e “aquosos” e, em alguns momentos, parece que estamos ouvindo um DJ tocando baixo dentro de uma caverna.

Um dos melhores discos do ano.

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/f91

Set 29

3 0

Já ouviu falar de Four Tet: ʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸̢̛̼̞̭͋ͅ)̸͚̰͛̔̾̀̿͒͂:̴͓̞̑̌̂̆̊͋̀:̸͎̟̯̂̓̌ ҉ ͡ ͞ ͞ ͞ ҉● ࿀ ● ࿀ ● ҉⃝ ⃝͢ ͞ ͘ ͞⃝̕ ͢ ̛ ⃝ ̸ ̡ ͢⃝̧ ͡ ͡ ̀ ̧ ̢⃝͜ ҉ ͞ ͞ ⃝͞ ͘ ͞ ͡⃝ ⃝҉҈҉҈҉҈҉҈҉҈҉ :̶̢͙͙͕̠̩͆(̷̮͍͚̫͚͂̍)̵̳̗̊( ̟̞̝̜̙̘̗̖҉̵̴̨̧̢̡̼̻̺̹̳̲̱̰̯̮̭̬̫̪̩̦̥̤̣̠҈͈͇͉͍͎͓͔͕͖͙͚͜͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢ͅ l̡̡̡ ̡͌ Ɵʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸ ….?

Esse emaranhado de símbolos e caracteres especiais é o título de um álbum lançado de surpresa pelo produtor musical britânico Kieran Hebden, mais conhecido como Four Tet.

O projeto utiliza uma espécie de pseudônimo ilegível, baseado em caracteres Unicode, Wingdings e outros símbolos que praticamente impossibilitam sua pronúncia ou digitação convencional. É uma escolha que se relaciona diretamente com a chamada cultura “anti-search”.

A ideia do anti-search é simples: criar obras que sejam deliberadamente difíceis de pesquisar, localizar, indexar ou compartilhar da maneira convencional. Para encontrar determinados lançamentos, não basta digitar o nome do artista e do álbum no Google ou em um serviço de streaming. É preciso salvar a sequência de caracteres em algum bloco de notas, guardar o link ou simplesmente receber a informação de outra pessoa.

É uma pequena sabotagem da lógica de conveniência da internet.

A escolha de nomes ilegíveis, caracteres baseados em Unicode e referências aos antigos Wingdings também recupera algo da cultura das raves e do underground. Antes dos algoritmos de recomendação, descobrir música dependia muito mais do boca a boca, de fitas cassete, flyers, lojas especializadas, transmissões piratas e gravações compartilhadas entre amigos.

Musicalmente, esse disco se aproxima da estética da folktronica. É música eletrônica, especialmente house e techno acelerado, mas construída sobre texturas melódicas que evocam “paisagens bucólicas” e “pastorais” (não sei explicar de outra forma, desculpem).

Há uma combinação curiosa entre sintetização, programação e instrumentos tradicionais, como cítaras, flautas e harpas (do que eu identifiquei). Os pads são confortáveis e “aquosos” e, em alguns momentos, parece que estamos ouvindo um DJ tocando baixo dentro de uma caverna.

Um dos melhores discos do ano.

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/f91

Já ouviu falar de Four Tet: ʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸̢̛̼̞̭͋ͅ)̸͚̰͛̔̾̀̿͒͂:̴͓̞̑̌̂̆̊͋̀:̸͎̟̯̂̓̌ ҉ ͡ ͞ ͞ ͞ ҉● ࿀ ● ࿀ ● ҉⃝ ⃝͢ ͞ ͘ ͞⃝̕ ͢ ̛ ⃝ ̸ ̡ ͢⃝̧ ͡ ͡ ̀ ̧ ̢⃝͜ ҉ ͞ ͞ ⃝͞ ͘ ͞ ͡⃝ ⃝҉҈҉҈҉҈҉҈҉҈҉ :̶̢͙͙͕̠̩͆(̷̮͍͚̫͚͂̍)̵̳̗̊( ̟̞̝̜̙̘̗̖҉̵̴̨̧̢̡̼̻̺̹̳̲̱̰̯̮̭̬̫̪̩̦̥̤̣̠҈͈͇͉͍͎͓͔͕͖͙͚͜͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢͢ͅ l̡̡̡ ̡͌ Ɵʅ͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡͡(̸ ….?

Esse emaranhado de símbolos e caracteres especiais é o título de um álbum lançado de surpresa pelo produtor musical britânico Kieran Hebden, mais conhecido como Four Tet.

O projeto utiliza uma espécie de pseudônimo ilegível, baseado em caracteres Unicode, Wingdings e outros símbolos que praticamente impossibilitam sua pronúncia ou digitação convencional. É uma escolha que se relaciona diretamente com a chamada cultura “anti-search”.

A ideia do anti-search é simples: criar obras que sejam deliberadamente difíceis de pesquisar, localizar, indexar ou compartilhar da maneira convencional. Para encontrar determinados lançamentos, não basta digitar o nome do artista e do álbum no Google ou em um serviço de streaming. É preciso salvar a sequência de caracteres em algum bloco de notas, guardar o link ou simplesmente receber a informação de outra pessoa.

É uma pequena sabotagem da lógica de conveniência da internet.

A escolha de nomes ilegíveis, caracteres baseados em Unicode e referências aos antigos Wingdings também recupera algo da cultura das raves e do underground. Antes dos algoritmos de recomendação, descobrir música dependia muito mais do boca a boca, de fitas cassete, flyers, lojas especializadas, transmissões piratas e gravações compartilhadas entre amigos.

Musicalmente, esse disco se aproxima da estética da folktronica. É música eletrônica, especialmente house e techno acelerado, mas construída sobre texturas melódicas que evocam “paisagens bucólicas” e “pastorais” (não sei explicar de outra forma, desculpem).

Há uma combinação curiosa entre sintetização, programação e instrumentos tradicionais, como cítaras, flautas e harpas (do que eu identifiquei). Os pads são confortáveis e “aquosos” e, em alguns momentos, parece que estamos ouvindo um DJ tocando baixo dentro de uma caverna.

Um dos melhores discos do ano.

Mais aqui:
https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/f91 ...

3 0

Set 29

14 0

Instagram post 18022519388864890

14 0

Existe uma ideia belíssima de "revolta contra o tempo" na Missa que eu já li em Scott Hahn e Mircea Eliade (na verdade, Orígenes de Alexandria já meio que dizia isso).

Numa Missa, o homem é levado ao tempo histórico-eternizado de Cristo, da Santa Ceia, da Crucificação e da Ressurreição.

Nesse momento, o passado deixa de ser passado.

A distância entre o acontecimento e aquele que o celebra é ritualmente suspensa.

Existe nisso uma espécie de "revolta metafísica" contra o próprio Tempo.

O homem, mesmo sendo histórico e contingente, não aceita completamente que tudo passe. Ele é revoltado, e isso é bom.

Essa ideia contraditória entre ser mortal e desejar o eterno sempre foi uma constante ao longo das religiões. Isso, para mim, se reflete na dupla concepção de tempo abraçada pelo Cristianismo.

O Cristianismo abarca a ideia do tempo cíclico, presente no tempo litúrgico, e, ao mesmo tempo, abraça a ideia judaica do tempo histórico: tudo teve um começo e terá um fim.

A revolta contra o Tempo (tanto cíclico quanto histórico) ajuda o homem a construir a realidade e, ao mesmo tempo, liberta-o do peso do Tempo morto.

Se o passado pode ser ritualmente recuperado, então talvez a existência não esteja condenada a uma sequência irreversível de perdas. É possível abolir simbolicamente o que foi e reconstruir o mundo.

Ao mesmo tempo, se o tempo recuperado não é exatamente o mesmo tempo de antes, então o movimento cíclico não nos aprisiona.

Na Missa, isso é particularmente interessante, pois o cristianismo une o tempo histórico ao illud tempus. O que está sendo recordado numa Missa é, ao mesmo tempo, um acontecimento histórico, ocorrido num tempo específico e num lugar específico, e um acontecimento cósmico.

Obs: esse toucado de Orígenes é DRIP demais.

Set 28

26 0

Existe uma ideia belíssima de "revolta contra o tempo" na Missa que eu já li em Scott Hahn e Mircea Eliade (na verdade, Orígenes de Alexandria já meio que dizia isso).

Numa Missa, o homem é levado ao tempo histórico-eternizado de Cristo, da Santa Ceia, da Crucificação e da Ressurreição.

Nesse momento, o passado deixa de ser passado.

A distância entre o acontecimento e aquele que o celebra é ritualmente suspensa.

Existe nisso uma espécie de "revolta metafísica" contra o próprio Tempo.

O homem, mesmo sendo histórico e contingente, não aceita completamente que tudo passe. Ele é revoltado, e isso é bom.

Essa ideia contraditória entre ser mortal e desejar o eterno sempre foi uma constante ao longo das religiões. Isso, para mim, se reflete na dupla concepção de tempo abraçada pelo Cristianismo.

O Cristianismo abarca a ideia do tempo cíclico, presente no tempo litúrgico, e, ao mesmo tempo, abraça a ideia judaica do tempo histórico: tudo teve um começo e terá um fim.

A revolta contra o Tempo (tanto cíclico quanto histórico) ajuda o homem a construir a realidade e, ao mesmo tempo, liberta-o do peso do Tempo morto.

Se o passado pode ser ritualmente recuperado, então talvez a existência não esteja condenada a uma sequência irreversível de perdas. É possível abolir simbolicamente o que foi e reconstruir o mundo.

Ao mesmo tempo, se o tempo recuperado não é exatamente o mesmo tempo de antes, então o movimento cíclico não nos aprisiona.

Na Missa, isso é particularmente interessante, pois o cristianismo une o tempo histórico ao illud tempus. O que está sendo recordado numa Missa é, ao mesmo tempo, um acontecimento histórico, ocorrido num tempo específico e num lugar específico, e um acontecimento cósmico.

Obs: esse toucado de Orígenes é DRIP demais.

Existe uma ideia belíssima de "revolta contra o tempo" na Missa que eu já li em Scott Hahn e Mircea Eliade (na verdade, Orígenes de Alexandria já meio que dizia isso).

Numa Missa, o homem é levado ao tempo histórico-eternizado de Cristo, da Santa Ceia, da Crucificação e da Ressurreição.

Nesse momento, o passado deixa de ser passado.

A distância entre o acontecimento e aquele que o celebra é ritualmente suspensa.

Existe nisso uma espécie de "revolta metafísica" contra o próprio Tempo.

O homem, mesmo sendo histórico e contingente, não aceita completamente que tudo passe. Ele é revoltado, e isso é bom.

Essa ideia contraditória entre ser mortal e desejar o eterno sempre foi uma constante ao longo das religiões. Isso, para mim, se reflete na dupla concepção de tempo abraçada pelo Cristianismo.

O Cristianismo abarca a ideia do tempo cíclico, presente no tempo litúrgico, e, ao mesmo tempo, abraça a ideia judaica do tempo histórico: tudo teve um começo e terá um fim.

A revolta contra o Tempo (tanto cíclico quanto histórico) ajuda o homem a construir a realidade e, ao mesmo tempo, liberta-o do peso do Tempo morto.

Se o passado pode ser ritualmente recuperado, então talvez a existência não esteja condenada a uma sequência irreversível de perdas. É possível abolir simbolicamente o que foi e reconstruir o mundo.

Ao mesmo tempo, se o tempo recuperado não é exatamente o mesmo tempo de antes, então o movimento cíclico não nos aprisiona.

Na Missa, isso é particularmente interessante, pois o cristianismo une o tempo histórico ao illud tempus. O que está sendo recordado numa Missa é, ao mesmo tempo, um acontecimento histórico, ocorrido num tempo específico e num lugar específico, e um acontecimento cósmico.

Obs: esse toucado de Orígenes é DRIP demais. ...

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"Polarização" by Gabriel Vince. Obs: tô fazendo artezinha agora.

Set 28

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"Polarização" by Gabriel Vince. Obs: tô fazendo artezinha agora.

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Mircea Eliade, em um dos últimos capítulos de Mito e Realidade, diz que, nos níveis mais arcaicos da cultura, foi a religião que abriu o humano para o mundo “sobre-humano” e estabeleceu a noção dos valores absolutos e axiológicos, que se tornariam paradigmas de todas as atividades humanas relevantes.

Ao terminar essa leitura, é quase impossível não pensar que foi a religião que, em algum sentido fundamental, fez do homem um “ser”. Não apenas porque lhe ofereceu deuses, mitos e rituais, mas porque lhe ensinou a distinguir aquilo que simplesmente acontece daquilo que realmente existe. A partir desse momento, o mundo deixa de ser apenas uma sucessão de acontecimentos e passa a possuir uma estrutura, uma hierarquia, um centro.

Talvez exista aí um dos resíduos religiosos mais persistentes da nossa cultura. Filosofia, política, estética, comportamento, arte, poesia, música e direito podem ter se afastado enormemente das antigas formas religiosas, mas continuam carregando alguma coisa daquele primeiro gesto: a procura por valores que não sejam inteiramente arbitrários, por verdades capazes de orientar a existência e por alguma coisa que possa ser chamada de real.

Por que hesitar diante de uma expedição marítima quando o Herói mítico já atravessou o oceano em um Tempo fabuloso? Basta seguir seu exemplo. Por que temer um território desconhecido e selvagem quando já se sabe, pelo mito, como transformar o Caos em Cosmo? Basta repetir o gesto cosmogônico. O espaço desconhecido deixa de ser apenas uma ameaça e pode finalmente tornar-se uma habitação, uma imago mundi.

O homem das sociedades nas quais o mito ainda é uma coisa viva habita um mundo aberto, embora cifrado e misterioso. O Mundo fala ao homem. As coisas não são silenciosas.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/o-homem-foi-inventado-pela-religiao

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Mircea Eliade, em um dos últimos capítulos de Mito e Realidade, diz que, nos níveis mais arcaicos da cultura, foi a religião que abriu o humano para o mundo “sobre-humano” e estabeleceu a noção dos valores absolutos e axiológicos, que se tornariam paradigmas de todas as atividades humanas relevantes.

Ao terminar essa leitura, é quase impossível não pensar que foi a religião que, em algum sentido fundamental, fez do homem um “ser”. Não apenas porque lhe ofereceu deuses, mitos e rituais, mas porque lhe ensinou a distinguir aquilo que simplesmente acontece daquilo que realmente existe. A partir desse momento, o mundo deixa de ser apenas uma sucessão de acontecimentos e passa a possuir uma estrutura, uma hierarquia, um centro.

Talvez exista aí um dos resíduos religiosos mais persistentes da nossa cultura. Filosofia, política, estética, comportamento, arte, poesia, música e direito podem ter se afastado enormemente das antigas formas religiosas, mas continuam carregando alguma coisa daquele primeiro gesto: a procura por valores que não sejam inteiramente arbitrários, por verdades capazes de orientar a existência e por alguma coisa que possa ser chamada de real.

Por que hesitar diante de uma expedição marítima quando o Herói mítico já atravessou o oceano em um Tempo fabuloso? Basta seguir seu exemplo. Por que temer um território desconhecido e selvagem quando já se sabe, pelo mito, como transformar o Caos em Cosmo? Basta repetir o gesto cosmogônico. O espaço desconhecido deixa de ser apenas uma ameaça e pode finalmente tornar-se uma habitação, uma imago mundi.

O homem das sociedades nas quais o mito ainda é uma coisa viva habita um mundo aberto, embora cifrado e misterioso. O Mundo fala ao homem. As coisas não são silenciosas.

https://tavernadolugarnenhum.substack.com/p/o-homem-foi-inventado-pela-religiao

Mircea Eliade, em um dos últimos capítulos de Mito e Realidade, diz que, nos níveis mais arcaicos da cultura, foi a religião que abriu o humano para o mundo “sobre-humano” e estabeleceu a noção dos valores absolutos e axiológicos, que se tornariam paradigmas de todas as atividades humanas relevantes.

Ao terminar essa leitura, é quase impossível não pensar que foi a religião que, em algum sentido fundamental, fez do homem um “ser”. Não apenas porque lhe ofereceu deuses, mitos e rituais, mas porque lhe ensinou a distinguir aquilo que simplesmente acontece daquilo que realmente existe. A partir desse momento, o mundo deixa de ser apenas uma sucessão de acontecimentos e passa a possuir uma estrutura, uma hierarquia, um centro.

Talvez exista aí um dos resíduos religiosos mais persistentes da nossa cultura. Filosofia, política, estética, comportamento, arte, poesia, música e direito podem ter se afastado enormemente das antigas formas religiosas, mas continuam carregando alguma coisa daquele primeiro gesto: a procura por valores que não sejam inteiramente arbitrários, por verdades capazes de orientar a existência e por alguma coisa que possa ser chamada de real.

Por que hesitar diante de uma expedição marítima quando o Herói mítico já atravessou o oceano em um Tempo fabuloso? Basta seguir seu exemplo. Por que temer um território desconhecido e selvagem quando já se sabe, pelo mito, como transformar o Caos em Cosmo? Basta repetir o gesto cosmogônico. O espaço desconhecido deixa de ser apenas uma ameaça e pode finalmente tornar-se uma habitação, uma imago mundi.

O homem das sociedades nas quais o mito ainda é uma coisa viva habita um mundo aberto, embora cifrado e misterioso. O Mundo fala ao homem. As coisas não são silenciosas.

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